మెక్సికోలో 16 వ శతాబ్దంలో చేపట్టిన మిషనరీ పనిపై, మనందరికీ తెలిసినట్లుగా, విస్తారమైన గ్రంథ పట్టిక ఉంది. ఏది ఏమయినప్పటికీ, ఈ భారీ సేకరణ, అధిక స్థాయి స్కాలర్‌షిప్ మరియు నిజమైన సువార్త ప్రేరణ ఉన్నప్పటికీ, చాలా రచనలను వర్గీకరిస్తుంది, ఒక పరిమితితో బాధపడుతోంది, అది నివారించడం సాధ్యం కాదు: అవి మిషనరీలచే వ్రాయబడ్డాయి.
క్రైస్తవీకరణ యొక్క ఈ భారీ ప్రచారానికి ఉద్దేశించిన మిలియన్ల మంది మెక్సికన్ స్థానికుల సంస్కరణను మనం వారిలో ఫలించము. అందువల్ల, అందుబాటులో ఉన్న మూలాల ఆధారంగా "ఆధ్యాత్మిక పునర్నిర్మాణం" యొక్క ఏదైనా పునర్నిర్మాణం ఎల్లప్పుడూ ఈ స్కెచ్‌తో సహా పాక్షిక ఖాతాగా ఉంటుంది. మొదటి తరాల మిషనరీలు తమ సొంత పనితీరును ఎలా చూశారు? వారి ప్రకారం వారికి ప్రేరణ మరియు మార్గనిర్దేశం చేసిన ఉద్దేశ్యాలు ఏమిటి? 16 వ శతాబ్దం అంతటా మరియు ప్రస్తుత మెక్సికన్ రిపబ్లిక్ భూభాగం అంతటా వారు రాసిన ఒప్పందాలు మరియు అభిప్రాయాలలో సమాధానం కనుగొనబడింది. వాటి నుండి, 20 వ శతాబ్దంలో అనేక విలువైన వ్యాఖ్యాన అధ్యయనాలు జరిగాయి, వాటిలో రాబర్ట్ రికార్డ్ (1947 లో మొదటి ఎడిషన్), పెడ్రో బోర్గెస్ (1960), లినో గోమెజ్ కెనెడో (1972), జోస్ మారియా కోబయాషి (1974) రచనలు విశిష్టమైనవి. ), డేనియల్ ఉల్లోవా (1977) మరియు క్రిస్టియన్ డువెర్జియర్ (1993).
ఈ విస్తారమైన సాహిత్యానికి ధన్యవాదాలు, పెడ్రో డి గాంటే, బెర్నార్డినో డి సహగాన్, బార్టోలోమే డి లాస్ కాసాస్, మోటోలినియా, వాస్కో డి క్విరోగా మరియు ఇతరులు, చదివిన మెక్సికన్లలో ఎక్కువ మందికి తెలియదు. ఈ కారణంగా, జీవితం మరియు పనిని నీడలలో వదిలివేసిన అనేక పాత్రలలో రెండు పాత్రలను ప్రదర్శించటానికి నేను నిర్ణయం తీసుకున్నాను, కాని ఉపేక్ష నుండి రక్షించబడటం విలువైనది: అగస్టీనియన్ సన్యాసి గిల్లెర్మో డి శాంటా మారియా మరియు డొమినికన్ సన్యాసి పెడ్రో లోరెంజో డి లా నాడా. ఏదేమైనా, వాటి గురించి మాట్లాడే ముందు, 16 వ శతాబ్దంలో సువార్త ప్రకటించిన చాలా విచిత్రమైన సంస్థ యొక్క ప్రధాన గొడ్డలిని సంగ్రహించడం సౌకర్యంగా ఉంటుంది.
డొమినికన్ కాటేచిజం చెప్పినట్లుగా, మిషనరీలందరూ అంగీకరిస్తున్న మొదటి విషయం ఏమిటంటే, “… సద్గుణాల చెట్లను నాటడానికి ముందు దుర్గుణాల తోటను నిర్మూలించాల్సిన అవసరం ఉంది. క్రైస్తవ మతానికి సరిపోలని ఏదైనా ఆచారం విశ్వాసం యొక్క శత్రువుగా పరిగణించబడుతుంది మరియు అందువల్ల నాశనం చేయబడవచ్చు. నిర్మూలన దాని దృ g త్వం మరియు బహిరంగ ప్రదర్శన ద్వారా వర్గీకరించబడింది. జూలై 12, 1562 న మానే యుకాటాన్లో బిషప్ డియెగో డి లాండా చేత నిర్వహించబడిన గంభీరమైన వేడుక బహుశా చాలా ప్రసిద్ధమైన కేసు. అక్కడ, "విగ్రహారాధన" నేరానికి పాల్పడిన వారిలో అధిక సంఖ్యలో కఠిన శిక్షలు అనుభవించారు మరియు ఇంకా చాలా మంది ఉన్నారు. పవిత్రమైన వస్తువులు మరియు పురాతన సంకేతాలు అతిపెద్ద భోగి మంటల మంటలో విసిరివేయబడ్డాయి.
సాంస్కృతిక “స్లాష్-గ్రేవ్-బర్న్” యొక్క మొదటి దశ పూర్తయిన తర్వాత, క్రైస్తవ విశ్వాసం మరియు స్పానిష్ తరహా సమాజంలో స్థానికుల సూచన వచ్చింది, విజేతలు నాగరికంగా భావించే ఏకైక జీవన విధానం. ఇది బాజా కాలిఫోర్నియాకు చెందిన జెస్యూట్ మిషనరీ తరువాత "ఆర్ట్ ఆఫ్ ది ఆర్ట్స్" గా నిర్వచించే వ్యూహాల సమితి. ఇది అనేక దశలను కలిగి ఉంది, స్థానికుల "పట్టణానికి తగ్గింపు" తో మొదలై చెదరగొట్టారు. ఎండోక్ట్రినేషన్ ఒక ఆధ్యాత్మిక దృష్టి నుండి జరిగింది, ఇది మిషనరీలను అపొస్తలులతో మరియు ప్రారంభ క్రైస్తవ సమాజంతో స్వదేశీ సమాజాన్ని గుర్తించింది. చాలామంది పెద్దలు మతం మార్చడానికి ఇష్టపడరు కాబట్టి, పిల్లలు మరియు యువకులపై బోధన కేంద్రీకృతమైంది, ఎందుకంటే వారు “క్లీన్ స్లేట్ మరియు మృదువైన మైనపు” లాగా ఉన్నారు, దానిపై వారి ఉపాధ్యాయులు క్రైస్తవ ఆదర్శాలను సులభంగా ముద్రించగలరు.
సువార్త ప్రకటించడం కేవలం మతానికి మాత్రమే పరిమితం కాదని, జీవితంలోని అన్ని స్థాయిలను కలిగి ఉందని మర్చిపోకూడదు. ఇది నిజమైన నాగరికత పని, ఇది చర్చిల కర్ణికలను, అందరికీ, మరియు కాన్వెంట్ పాఠశాలలను, జాగ్రత్తగా ఎంపిక చేసిన యువజన సమూహాల కోసం నేర్చుకునే కేంద్రాలుగా కలిగి ఉంది. అక్షరాలు, సంగీతం, గానం, థియేటర్, పెయింటింగ్, శిల్పం, వాస్తుశిల్పం, వ్యవసాయం, పట్టణీకరణ, సామాజిక సంస్థ, వాణిజ్యం మరియు మొదలైనవి: ఈ భారీ బోధనా ప్రచారానికి ఎటువంటి శిల్పకారుడు లేదా కళాత్మక అభివ్యక్తి లేదు. దాని ఫలితం మానవజాతి చరిత్రలో సమానమైన సాంస్కృతిక పరివర్తన, అది చేరుకున్న లోతు మరియు తక్కువ సమయం కారణంగా.
ఇది ఒక మిషనరీ చర్చి అనే వాస్తవాన్ని హైలైట్ చేయడం విలువ, అనగా, ఇంకా దృ ly ంగా వ్యవస్థాపించబడలేదు మరియు వలస వ్యవస్థతో గుర్తించబడలేదు. సన్యాసులు ఇంకా గ్రామ పూజారులు మరియు ధనిక ఎస్టేట్ల నిర్వాహకులు కాలేదు. ఇవి ఇప్పటికీ ఆధ్యాత్మికంగా మరియు శారీరకంగా గొప్ప చైతన్యం ఉన్న కాలాలు. ఇది మొట్టమొదటి మెక్సికన్ కౌన్సిల్ యొక్క సమయం, దీనిలో బానిసత్వం, బలవంతపు శ్రమ, ఎన్కోమిండా, అనాగరికులు అని పిలువబడే భారతీయులపై మురికి యుద్ధం మరియు ఆ సమయంలో ఇతర దహనం సమస్యలు ప్రశ్నించబడ్డాయి. ఇది ఇంతకుముందు వివరించిన సాంఘిక మరియు సాంస్కృతిక రంగంలో, ఏకవచనం యొక్క సన్యాసుల పనితీరు ఎక్కడ ఉంది, మొదటి అగస్టీనియన్, మరొక డొమినికన్: ఫ్రే గిల్లెర్మో డి శాంటా మారియా మరియు ఫ్రే పెడ్రో లోరెంజో డి లా నాడా, దీని పాఠ్యాంశాలను మేము ప్రదర్శిస్తాము.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
టోలెడో ప్రావిన్స్ అయిన తలావెరా డి లా రీనాకు చెందిన ఫ్రే గిల్లెర్మో చాలా చంచలమైన స్వభావాన్ని కలిగి ఉన్నాడు. ఫ్రే ఫ్రాన్సిస్కో అసాల్డో పేరుతో అగస్టీనియన్ అలవాటు తీసుకునే ముందు లేదా తరువాత అతను సలామాంకా విశ్వవిద్యాలయంలో చదువుకున్నాడు. అతను తన కాన్వెంట్ నుండి న్యూ స్పెయిన్ బయలుదేరడానికి పారిపోయాడు, అక్కడ అతను జాలిస్కో యుద్ధంలో పాల్గొన్నప్పటి నుండి 1541 లో అప్పటికే అయి ఉండాలి. ఆ సంవత్సరంలో అతను మళ్ళీ గిల్లెర్మో డి తలవెరా పేరుతో మళ్ళీ అలవాటు చేసుకున్నాడు. తన క్రమం యొక్క చరిత్రకారుడి మాటలలో, “స్పెయిన్ నుండి పారిపోయినందుకు సంతృప్తి చెందలేదు, అతను ఈ ప్రావిన్స్ నుండి మరో తప్పించుకొని, స్పెయిన్కు తిరిగి వచ్చాడు, కాని దేవుడు తన సేవకుడి మంచి ఆచూకీని నిర్ణయించినందున, అతన్ని రెండవసారి ఈ రాజ్యానికి తీసుకువచ్చాడు అతను కలిగి ఉన్న సంతోషకరమైన ముగింపును సాధించగలడు ”.
నిజమే, తిరిగి మెక్సికోలో, 1547 సంవత్సరంలో, అతను తన పేరును మరోసారి మార్చుకున్నాడు, ఇప్పుడు తనను తాను ఫ్రే గిల్లెర్మో డి శాంటా మారియా అని పిలుస్తాడు. అతను తన జీవితాన్ని కూడా మలుపు తిప్పాడు: చంచలమైన మరియు లక్ష్యం లేని స్వేచ్చ నుండి చిచిమెకా భారతీయుల మతమార్పిడికి అంకితమైన ఇరవై ఏళ్ళకు పైగా మంత్రిత్వ శాఖకు చివరి అడుగు వేశాడు, అప్పటి మిచోవాకాన్ ప్రావిన్స్‌కు ఉత్తరాన ఉన్న యుద్ధ సరిహద్దు నుండి. . హువాంగో కాన్వెంట్లో నివసిస్తున్న అతను 1555 లో పంజామో పట్టణాన్ని స్థాపించాడు, అక్కడ అతను తన మిషనరీ వ్యూహం ఏమిటో మొదటిసారి దరఖాస్తు చేసుకున్నాడు: శాంతియుత తారాస్కాన్లు మరియు తిరుగుబాటుదారులైన చిచిమెకాస్ మిశ్రమ గ్రామాలను ఏర్పాటు చేయడం. శాన్ఫ్రాన్సిస్కో పట్టణాన్ని అదే పేరుతో లోయలో స్థాపించినప్పుడు అతను అదే పథకాన్ని పునరావృతం చేశాడు, హువాంగో తరువాత అతని కొత్త నివాసమైన శాన్ ఫెలిపే పట్టణానికి దూరంగా లేదు. 1580 లో, అతను చిచిమెకా సరిహద్దు నుండి దూరమయ్యాడు, అతను మైకోవాకాన్లోని జిరోస్టో కాన్వెంట్ ముందు నియమించబడ్డాడు. అక్కడ అతను బహుశా 1585 లో మరణించాడు, సెమి-తగ్గిన చిచిమెకాస్ వారు గతంలో నడిపించిన అసంబద్ధమైన జీవితానికి తిరిగి రావడం వలన అతని శాంతింపజేయడంలో విఫలమయ్యాడు.
చిచిమెకాస్‌కు వ్యతిరేకంగా వలసరాజ్యాల ప్రభుత్వం చేస్తున్న యుద్ధం యొక్క చట్టబద్ధత సమస్యపై 1574 లో వ్రాసిన ఒక గ్రంథం కోసం ఫ్రే గిల్లెర్మోను ప్రత్యేకంగా గుర్తుంచుకుంటారు. అసంబద్ధమైన వ్యక్తి పట్ల ఆయనకు ఉన్న గౌరవం ఫ్రే గిల్లెర్మో తన రచనలో "వారి ఆచారాలు మరియు జీవన విధానానికి" అంకితం చేయబడిన అనేక పేజీలను చేర్చడానికి దారితీసింది, తద్వారా మనకు బాగా తెలిస్తే, యుద్ధానికి సంబంధించిన న్యాయాన్ని చూడవచ్చు మరియు అర్థం చేసుకోవచ్చు. ”, అతను తన పని యొక్క మొదటి పేరాలో చెప్పినట్లు. నిజమే, మా అగస్టీనియన్ సన్యాసి అనాగరిక భారతీయులపై స్పానిష్ దాడికి సూత్రప్రాయంగా అంగీకరించారు, కానీ అది నిర్వహించిన విధానంతో కాదు, ఎందుకంటే ఇది ఇప్పుడు మనకు తెలిసిన "మురికి యుద్ధం" కు చాలా దగ్గరగా ఉంది ”.
ఇక్కడ, ఈ సంక్షిప్త ప్రదర్శన ముగింపుగా, ఉత్తరాన తిరుగుబాటు చేసిన భారతీయులతో వ్యవహరించేటప్పుడు స్పానిష్ వారి ప్రవర్తనను వివరించే మొత్తం నీతి లేకపోవడం గురించి ఆయన వివరించాడు: “వారికి ఇచ్చిన శాంతి మరియు క్షమాపణ యొక్క వాగ్దానాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడం నోటి మాట మరియు వారు వ్రాతపూర్వకంగా వాగ్దానం చేయబడ్డారు, శాంతితో వచ్చే రాయబారుల రోగనిరోధక శక్తిని ఉల్లంఘించడం, లేదా వారిని మెరుపుదాడి చేయడం, క్రైస్తవ మతాన్ని ఎరగా ఉంచడం మరియు నిశ్శబ్దంగా నివసించడానికి పట్టణాల్లో గుమిగూడమని చెప్పడం మరియు అక్కడ వారిని ఆకర్షించడం లేదా వారికి ఇవ్వమని కోరడం ప్రజలు మరియు ఇతర భారతీయులకు వ్యతిరేకంగా సహాయం చేయడం మరియు సహాయం చేయడానికి మరియు వారిని బానిసలుగా చేయడానికి వచ్చిన వారిని అరెస్టు చేయడానికి తమను తాము ఇవ్వడం, ఇవన్నీ చిచిమెకాస్‌కు వ్యతిరేకంగా చేశాయి ”.
ఫ్రియర్ పెడ్రో లోరెంజో డి లా నాడా, ఓ. పి.
అదే సంవత్సరాల్లో, కానీ న్యూ స్పెయిన్ యొక్క వ్యతిరేక చివరలో, తబాస్కో మరియు చియాపాస్ పరిమితుల్లో, మరొక మిషనరీ కూడా యుద్ధ సరిహద్దులో అసంబద్ధమైన భారతీయులతో తగ్గింపు చేయడానికి అంకితం చేయబడింది. ఫ్రే పెడ్రో లోరెంజో, తనను తాను అవుట్ ఆఫ్ నథింగ్ అని పిలుస్తూ, స్పెయిన్ నుండి 1560 లో గ్వాటెమాల ద్వారా వచ్చాడు. సియుడాడ్ రియల్ (ప్రస్తుత శాన్ క్రిస్టోబల్ డి లాస్ కాసాస్) యొక్క కాన్వెంట్లో కొంతకాలం గడిపిన తరువాత, అతను లాస్ జెండల్స్ ప్రావిన్స్లో తన సహచరులతో కలిసి పనిచేశాడు, ఈ ప్రాంతం లాకాండన్ అడవికి సరిహద్దుగా ఉంది, ఇది అనేక అసంబద్ధమైన మాయన్ దేశాల భూభాగం. చోల్ మరియు జెల్టాల్ మాట్లాడటం. అతను త్వరలోనే అసాధారణమైన మిషనరీగా సంకేతాలను చూపించాడు. ఒక అద్భుతమైన బోధకుడు మరియు అసాధారణమైన "భాష" (అతను కనీసం నాలుగు మాయన్ భాషలను నేర్చుకున్నాడు) తో పాటు, తగ్గింపుల వాస్తుశిల్పిగా అతను ఒక నిర్దిష్ట ప్రతిభను చూపించాడు. యజాలిన్, ఒకోసింగో, బచజోన్, తిలా, తుంబాలా మరియు పాలెన్క్యూ అతని పునాదికి రుణపడి ఉన్నారు లేదా కనీసం, వారి ఖచ్చితమైన నిర్మాణంగా పరిగణించబడుతుంది.
తన సహోద్యోగి ఫ్రే గిల్లెర్మో వలె చంచలమైన అతను, వలసరాజ్యాల పట్టణంలో శాంతియుత జీవితం కోసం వారి స్వాతంత్ర్యాన్ని మార్పిడి చేసుకోవాలని ఒప్పించటానికి, ఎల్ పెటాన్ గ్వాటెమాల మరియు ఎల్ లాకాండన్ చియాపనేకో యొక్క తిరుగుబాటు భారతీయులను వెతకడానికి వెళ్ళాడు. ఇది ఒకోసింగో లోయ యొక్క అసలు నివాసులైన పోచుట్లస్‌తో విజయవంతమైంది, కాని లాకాండన్స్ యొక్క అస్థిరత మరియు ఇట్జా స్థావరాల యొక్క దూరం కారణంగా ఇది విఫలమైంది. తెలియని కారణాల వల్ల అతను సియుడాడ్ రియల్ కాన్వెంట్ నుండి తప్పించుకొని తబాస్కో వైపు అడవిలోకి అదృశ్యమయ్యాడు. 1558 లో కోబిన్‌లో డొమినికన్ల ప్రావిన్షియల్ అధ్యాయం, కొద్దిసేపటి ముందు అనేక మంది సన్యాసులను హత్య చేసిన లాకాండోన్‌లపై సైనిక జోక్యానికి అనుకూలంగా చేసిన ఒప్పందంతో అతని నిర్ణయానికి సంబంధం ఉంది. ఆ క్షణం నుండి, ఫ్రే పెడ్రోను అతని మత సోదరులు "వారి మతానికి పరాయివారు" గా భావించారు మరియు అతని పేరు క్రమం యొక్క చరిత్రలలో కనిపించడం ఆగిపోయింది.
హోలీ ఎంక్విజిషన్ మరియు గ్వాటెమాల ఆడిన్సియా కోర్టులు ఒకే విధంగా కోరుకున్నాయి, కానీ జెండాలే మరియు ఎల్ లాకాండన్ భారతీయులచే రక్షించబడిన ఫ్రే పెడ్రో పాలెన్క్యూ పట్టణాన్ని తన మతసంబంధ కార్యకలాపాల కేంద్రంగా మార్చారు. అతను యుకాటాన్ బిషప్ డియెగో డి లాండాను తన మంచి ఉద్దేశాలను మరియు ఈ ఫ్రాన్సిస్కాన్ మద్దతుకు కృతజ్ఞతలు చెప్పగలిగాడు, అతను తన సువార్త పనిని కొనసాగించగలిగాడు, ఇప్పుడు తబాస్కో ప్రావిన్సులలో లాస్ రియోస్ మరియు లాస్ జాహువాటెన్స్, యుకాటాన్ యొక్క మతపరమైన అధికార పరిధికి చెందినవాడు. స్పానిష్ పొలాలలో బలవంతపు శ్రమకు వ్యతిరేకంగా స్వదేశీ మహిళలను ఆమె దృ defense ంగా రక్షించినందుకు, అక్కడ ఆమెకు మళ్ళీ తీవ్రమైన సమస్యలు ఎదురయ్యాయి. అతని ఆగ్రహం దోషులను బహిష్కరించే స్థాయికి చేరుకుంది మరియు కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం అతన్ని హింసించిన అదే సంస్థ విచారణ నుండి వారి ఆదర్శప్రాయమైన శిక్షను కోరుతుంది.
1580 లో ఆయన మరణించిన తరువాత వారు అతనిని ఒక సాధువుగా గౌరవించడం ప్రారంభించారు అని అతని వ్యక్తికి జెల్టాల్, చోలే మరియు చోంటల్ ఇండియన్స్ ప్రశంసలు. 18 వ శతాబ్దం చివరలో, యాజాలిన్ పట్టణానికి చెందిన పారిష్ పూజారి ఫ్రే పెడ్రో లోరెంజో గురించి ప్రచారం చేస్తున్న మౌఖిక సంప్రదాయాన్ని సేకరించి, అతనికి ఆపాదించబడిన అద్భుతాలను జరుపుకునే ఐదు కవితలను కంపోజ్ చేశాడు: ఒక రాతి నుండి వసంత వసంతాన్ని తయారు చేసి, తన సిబ్బందితో కొట్టడం ; ఒకే సమయంలో మూడు వేర్వేరు ప్రదేశాలలో మాస్ జరుపుకుంటారు; దుర్వినియోగమైన నాణేలను నిరంకుశ న్యాయమూర్తి చేతిలో రక్తపు చుక్కలుగా మార్చడం; మొదలైనవి. 1840 లో, అమెరికన్ అన్వేషకుడు జాన్ లాయిడ్ స్టీఫెన్స్ పాలెన్క్యూని సందర్శించినప్పుడు, ఆ పట్టణంలోని భారతీయులు పవిత్ర తండ్రి జ్ఞాపకార్థం పూజలు చేస్తూనే ఉన్నారని మరియు అతని దుస్తులను పవిత్ర అవశేషంగా ఉంచారని అతను తెలుసుకున్నాడు. అతను దానిని చూడటానికి ప్రయత్నించాడు, కాని భారతీయుల అపనమ్మకం కారణంగా, "నాకు వాటిని నేర్పించలేకపోయాను" అని అతను ఒక సంవత్సరం తరువాత తన ప్రసిద్ధ పుస్తకం ఇన్సిడెంట్స్ ఆఫ్ ట్రావెల్ ఇన్ సెంట్రల్ అమెరికా, చియాపాస్ మరియు యుకాటన్ లో రాశాడు.
గిల్లెర్మో డి శాంటా మారియా మరియు పెడ్రో లోరెంజో డి లా నాడా ఇద్దరు స్పానిష్ మిషనరీలు, వారు యుద్ధ సరిహద్దులో నివసించిన అసంబద్ధమైన భారతీయుల సువార్త కోసం తమ జీవితాలను ఉత్తమంగా అంకితం చేశారు, 1560-1580 నాటికి స్పానిష్ వలసరాజ్యాల స్థలాన్ని పరిమితం చేశారు. ఉత్తర మరియు దక్షిణ. మెక్సికన్ ఎత్తైన ప్రాంతాల స్థానిక జనాభాకు ఇతర మిషనరీలు ఇచ్చిన వాటిని మరియు వాస్కో డి క్విరోగా "అగ్ని మరియు రొట్టె యొక్క భిక్ష" అని పిలిచే వాటిని కూడా ఇవ్వడానికి వారు ప్రయత్నించారు. అతని డెలివరీ జ్ఞాపకం 20 వ శతాబ్దపు మెక్సికన్ల కోసం రక్షించటానికి అర్హమైనది. కాబట్టి ఉండండి.
